2009.12.13 喜樂 遵命 充滿愛

傾心樂團感恩節獻詩

主日講壇

約翰福音15:9-17(143 341 445, 35)

喜樂 遵命 充滿愛

忠明教會主日講道 林鴻祐牧師 講於1312 09

當行的路

我們說，聖經是我們生命的亮光，也是人生的導引。顯然地，我們樂於遵照聖經教訓來行。我們必須是歡喜的，我們必須遵守聖經教訓，在每一天的生活裏。加爾文在1536年受邀請，開始在日內瓦城從事教會改革的志業。與其說這是教會「改革」，不如說這是教會「恢復」。並不是將教會改造成什麼樣的新款式，乃為了將已經層層受蒙敝的教會，重新擦亮，恢復它原本的樣式，而不再被種種的傳統、規矩束縛。那麼，教會「原來的樣式」是什麼呢？事情終究有它原本的樣式，我們如何斷定教會「原本應該」什麼樣子？加爾文同樣思考這個問題，卻提出解答：單單在於聖經的教導，並期許教會能夠恢復像當年，如福音書及使徒行傳所記載，初代信徒的團體生活與敬拜之方式。畢竟，個人對於教會是什麼，各有各的解釋，羅馬天主教會也認為它自己才是最「真」、最「正確」的教會。可是，任誰說不算數，卻必須回到聖經的記載。這是加爾文的基本理解。

起初，加爾文並未受市議會重視，他被派遣擔任牧師，向市民講解聖經。一切理所當然地，加爾文成為牧師，卻沒有經過牧師封立的程序。為什麼他沒有被封立，卻「自然而然」成為牧師呢？很可能市議會根本上忽略了這人和這事，算他已經是牧師了。對加爾文而言，為什麼沒有爭取這個過程呢？其實，在剛剛脫離羅馬天主教會的混亂情況下，被忽略是常有的事；況且，加爾文在意的是聖經的教導，顯然地，照他自己的情況，比較像保羅那樣，乃是被上帝直接選召一樣，並不是出於人。或許，這個因緣際會已經隱喻了加爾文後來一生的事奉。那一年，法惹內交待加爾文撰寫教會的組織規章，按照聖經的教訓。隔年1537年一月，加爾文就提出一本小冊子，關於日內瓦教會組織與敬拜，內容特別強調教會以講道為中心，必須重視守聖餐，開除聖餐的種種規定，還有禮拜中能夠用來吟唱的詩篇，婚禮之種種規矩。議會馬上就接受這本改革的冊子。顯然地，這些議員並沒有仔細好好看過這冊子的內容。因為連他們自己本身在內，長期活在羅馬天主教會的舊習慣裏，並沒有遵照聖經的教訓！

市議會和加爾文、法惹內的意見不同，開始於信徒之信仰告白與否。照千百年以來的羅馬天主教會傳統，一個人的加入教會，根本不需要理由，也沒有信仰告白，更沒有個人的選擇，只因為被出生在家庭裏，在社區裏，在教區裏，就自然而然，嬰孩受洗，「成為」教會之一員。這個過程，比較像今日社會的戶口登記，被接納成為社會之一員，被追蹤他或她的一生，出生、成長、首次領聖餐、結婚、生子、年老、死亡。完整的人生記錄，就是那時候的受洗加入教會，具社會控制的意義，而失落原本信仰的意義。然而，加爾文、法惹內認為，沒有信仰告白，就沒有受洗。換言之，受洗不是社會意義，乃在乎個人認清楚信仰上帝這件事情，並公開告白，表達個人的立場。再者，法王一直希望收攏日內瓦，百般派出密使遊說日內瓦議會。於是，產生議會對加爾文、法惹內，這兩位「法國人」產生嫌隙，特別被敵對議員抹黑，當他們兩人是法王的走狗。最後引發衝突的導火線，伯恩城希望和日內瓦城教會統一禮拜的內容，其中一項就是堅持復活節的聖餐，必須使用「無酵餅」，以強調舊約中除去酵的影響之講法。然而，加爾文卻堅持，聖餐乃基督的身體，如同每一天的麵包，如同五餅二魚的麵包，讓我們天天得到屬靈活力，因此，他堅持使用日常的每天麵包，以紀念基督是我們天天的需要。加爾文不願照議會規矩做，於是，復活節那一天的禮拜沒有守聖餐。當天和隔天產生動亂，議會將加爾文等人革職，兩人向伯恩城議會訴願未果。1538年九月，法惹內受聘前往新堡城，加爾文則回到史特拉斯堡難民聚集的教會事奉。其實，加爾文是滿心期待的前往新職，因為他已經看透了日內瓦議會之不可能，希望在難民聚集的教會工作一輩子，平平和和地，沒有爭端沒有困擾。然而，他竟是不曉得，史特拉斯堡之事奉不過短短幾個月而已，上帝兩年後還要再召他回，他有種種不愉快回憶、最不喜歡停留的地方，日內瓦。人生之路，超乎想像。

應當喜樂

耶穌說，「我是葡萄樹，你們是枝子」。當然，這不是指種植在農田裏的葡萄樹，卻意味著像葡萄樹和枝子之間的緊密關係。這是基督徒的人生觀，我們在乎的是從上帝來的屬靈力量。這不是什麼特殊的神怪力量，卻是「在基督裏」，顯出基督徒生命的根源。常常我們以為，上帝的恩賜只給某些特別的人，少數人擁有多數的神奇力量。耶穌這裏的說法，卻完全不是如此，反而，他期待的是，凡是屬於他的人，和他的關係都如同枝子和葡萄樹之關係。顯然地，枝子並不只有一、兩枝，反而，枝葉並茂。然而，並非每一枝子結果累累。所以，「凡屬我不結果子的枝子，他(上帝)就剪去。凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」對農夫，這是自然而然的事；對上帝，這也是信仰的理所當然。

在基督裏，怎麽瞭解得更簡單、清楚呢？第一，「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面」。第二，「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏。」「你們若遵守我所吩咐的，就是我的朋友了。」第三，「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」第四，「你們要彼此相愛，…這就是我的命令。」第四，「…我乃稱你們為朋友。因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了…」最後，「…是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存…」。因此，「在基督裏」，就是「基督的話在我們裏面」。這不是特殊的管道，卻是每一位基督徒必須努力的事情：將上帝的話放在心底，常常想起基督的教訓。這是極其個人化的選擇與行動。我們總不能老將這些要求放在別人的心底，卻自己一點也不願意行動。我們總不能老要求別人奉獻，卻自己一動也不動。當話語在心底，「我」就體會與感受，解釋在我的處境下應當如何選擇。人面對環境的變化，雖然所處的大環境相同，卻每一個人的生命解釋與行動都不同，生命的際遇也大不相同。這也正說明了，每一個悲劇的時代裏，充滿著黑暗，也充滿著人性的光明。事情絕對不會就只在於我的解釋而已，倒在每一個人不同的參與程度，不同的解釋，展現不同的人生際遇。同樣地，上帝的話在人的心底，卻每一位基督徒展現不同的屬靈企圖，顯出不一樣的基督徒選擇及生命的結果。因此，我們不必以為人生遭遇都相同，更不需要認為每一位基督的學生都一樣。畢竟，人生過程充滿著許多的變化，及自己的選擇所導致的結果，不可一概而論。當我們說，上帝要賜福祂的百姓，卻南國和北國的命運大不相同。甚至，就是同蒙賜福，卻彼此的遭遇亦大不相同。人人的福氣各不相同，人人的選擇也不一樣，最後，人生超乎想像的命運也未必相同。

信仰是歡喜的參與，不是強迫的統治威脅。「喜樂」乃非常重要的成份，我們歡歡喜喜參與，喜樂充滿來奉獻付出。歷史上許多人物期待建立宗教的地上國度，例如，羅馬天主教會、神聖羅馬帝國、太平天國…還有許多的棄世、離世的宗教團體，例如，像歐洲地方兄弟會、台灣錫安山等等，也都是強調政教與社會統統歸於一，由宗教體系統一管理。當然，另一方面，也有入世、親世的宗教團體，卻強調宗教領袖的完全統治，不容許個人意志如何，完全按照宗教領袖的意思。這一類的團體在台灣有許多，許多入世卻封閉式的團體，完全以領導人個人意志為依歸。以上，這些都不是福音書所講述的基督團體。耶穌清楚地告訴我們，「叫我的喜樂，存在你們心裏。並叫你們的喜樂可以滿足。」喜樂，歡喜，希臘字「χαρὰ」，意思不單單有高興、欣喜，更有毫無壓力、沒有負擔、不擔心害怕之意，這也是我們常常講的，天天大笑三聲，延年又益壽。當然不是笑有什麼神奇功能，卻在鬆弛放心、沒有壓力上產生極大的作用。喜樂，亦是如此。當我們對某件事情歡喜時，乃主動、積極地投入，不是被迫，也不是為了某些目的，更不是不得已。信仰，乃是出於內心甘心樂意。而且，甘心樂意每一天的工作，甘心樂意的每一天付出；歡喜地奉獻，歡喜地付出。這一切的給與都沒有壓力，反而還充滿著歡歡喜喜。而這事怎麼成就呢？耶穌說，「這些事我已經對你們說了。」乃上帝的話已經給我們，放在心底，成為我們生命的動力。

遵命

歡歡喜喜的參與和付出，當基督徒如此的心態，則遵守上帝的命令，就不再是一項負擔，也一點不麻煩，甚至，歡喜主動來完成它。當心情如此時，命令就不是一項苦差事，人生也不會苦海無邊。當每一天，我們歡歡喜喜期待每一件事情時，期待遇到的親人、朋友，期待工作的臨到，期待生命所必須付出的每一件事情。這當然是不一樣的人生。基督徒絕對不是怨天尤人，更不是看所有事情都不順眼，更不會推諉責任給別人，不會凡事都自己對的。歡喜的人，不因為旁人因素而起伏，乃在乎內心的積極動力，樂於投入人生。歡喜的人，不只自己如此，還帶動周邊旁人的心情，歡喜投入人生。沒有人詛咒黑暗，卻單單在於自己的燭光，在幽暗的黑夜裏，堅持成為上帝的光明的子民。生命充滿許多困頓，卻我們有喜樂，歡喜面對生命，歡歡喜喜每一天，喜樂連年。#