2010.01.10 世間迷途 主導路

十字架的加爾文

十六世紀宗教改革，歐洲百姓從千百年的思想禁錮中得解放，將內心或私底下實行已經的事情公開並大聲宣揚。並非人們在十六世紀才追求信仰自由，卻只有在十六世紀膽敢大聲要求並實踐追求信仰自由。因為教會的教皇權實在太大，上帝國就等於教皇國，教皇就是上帝般統治屬下的子民。雖然許多信徒不滿如此的政治組織箝制宗教信仰，卻現實如此，無能為力。十六世紀，因緣際會，人文主義興起，馬丁路德公開挑戰教皇，城市爭取自治，中產階級掙脫封建領主之管轄等等，人心思自由而變。加爾文，處身於1536-1538年的日內瓦，面臨數端力量拉扯。第一，保守的羅馬天主教會信徒依舊在城裏活躍，希望日內瓦回歸教皇。第二，人文主義者，既不相信耶穌之神性，也不相信教會。第三，政治權力爭奪者，參與市議會單純為個人權力爭奪。第四，重洗派信徒，堅持教會只屬於已經洗禮的少數人，且受洗過就不再有罪，永遠得救。重洗派也不相信市民政治，因為他們以為既然受洗的人都是無罪的，哪還需要市政府、市議會統管呢！第五，還有其它神學派別，例如亞流派等等。這幾股力量並交插結盟，形成加爾文宗教改革之重大難題，甚至，初期日內瓦的工作不順遂，還被迫離開日內瓦。

造成加爾文離開日內瓦的最後關鍵是法惹內的同工卡羅里(Pierre Caroli)，一位法國索邦神學院的神學博士，卻積極地對抗法惹內和加爾文，宣稱他們是異端，鼓動百姓反抗。這和歷史上的組織內衝突類似，瓦解組織的最大力量往往來自內部，同工彼此間的不睦、嫌隙、爭執、衝突，造成組織的分裂與毀滅。為了打擊對方，通常使用的罪名都是莫須有的叛亂罪。百姓被鼓動討伐加爾文和法惹內，誣告他們出買日內瓦給法國國王等等。再者，那一年(1538年)市議會改選，大多數議員和所有的行政首長反對加爾文等人。終於那一年的復活節禮拜，行政首長堅持要他們舉行聖餐，表示全體市民歸屬市議會統管，卻加爾文等以為，守聖餐是歸於基督、歸於教會，一點也不是歸於市議會的命令，於是，他們不願意照市議會命令執行。當那一天下午，加爾文在聖法蘭西斯教會舉行禮拜時，暴民擁入，推倒講道台，他被一些信徒保護退出禮拜堂，而禮拜沒有結束就結束了。隔天，召開市議會欲將加爾文和法惹內入監，後來改為三天內驅逐出境。這是加爾文在日內瓦第一階段的改革，徹底失敗。然而，人徹底失敗，卻未必上帝失敗。

人生步調

到底人生的步伐要跨大還是持平？到底人生的節奏、步調要快還是慢呢？如何才是對的呢？我們在社會裏，常常看見大有信心的人們，甚至，比所有的宗教信徒、基督徒都還有信心！例如，手持樂透彩券的人們，縱然中獎機率微乎其微，甚至根本沒有勝算，卻人人信心滿滿，都自以為即將一夜致富的勝利者。難道他們的信心不比我們嗎！不，他們的信心無人能擋！尤其那些賭越兇的人們，越信心滿滿，只不過，那是盲目的信心。信心，不單單相信，還包括信心所指引的方向是否正確。而這方向所帶給我們的是盼望，對生命的喜樂、參與、熱情。這才是我們對生命的體會。至於，步調快或慢，我們未必能真確地明白，因為事情的進展應該快或慢，在乎上帝的手中。對加爾文而言，積極地參與日內瓦的改教運動，卻遇到極大的反彈。而當他以為，可以放下這困難且毫無希望的重擔，輕輕鬆鬆地做自己喜歡的事情，就一切沒問題，安然過人生。可是，人的道路，終究不是上帝的道路，上帝的旨意高過人的想法。

耶穌必須離開學生，這是困難的時刻。照說，學生還沒有能力自主，更沒有合一心志，彼此心結，各有所圖。怎麼放心將上帝國的宣揚交託給這一群鄉下人的組合呢？照人的觀點看，十二學生組成的團體，一點也沒有勝算。耶穌對他們說，「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。他來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。」這是教會之開始，也是基督徒見證之開始，教會歷史的出發。到底教會的歷史應該多久呢？幾年內應該達到教會的巔峰？對學生而言，耶穌團體之巔峰應該在耶穌進城這一刻，奮力出擊，打倒猶太宗教領袖，率領百姓對抗羅馬軍隊，彰顯上帝榮耀，建立無窮無盡的地上天國。如此想法，古今中外皆然，連東方的中國，在清朝年間也發生洪秀全之亂，號稱太平天國，所謂的「天國」就是洪秀全自以為福音書中的「上帝國」，而創立「拜上帝會」有別於基督教宣揚的「教會」。這是上帝的旨意嗎？顯然地，事後回顧這些地上天國的歷史經過，充滿的都是人的算計、私心、利害、權位等等，一點也不若福音書傳講的內容。與其說這些人建立上帝天國於人間，倒不如說他們利用上帝設立地上王國，自我稱王，更不用提洪秀全還自稱是耶穌之弟，天父之次子。然而，歷史上自稱是上帝的兒子的，比比皆是，卻都神棍騙徒，假宗教之名，縱個人私欲。至於耶穌，他卻對十二門徒說，「從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。」很明顯地，事情在耶穌受難之十字架事件，達到耶穌生平之最高峰。而這最高峰不是人們想像最成功的時刻，卻是最困難、失敗的時刻。然而，在十字架事件上，上帝彰顯救贖與榮耀，在聖靈的帶領下，教會歷史開啟。

真理之道

不只門徒，後世的基督徒也一樣，我們必須面對真理的聖靈。請注意，這裏宣稱的聖靈是「真理的」聖靈，耶穌強調聖靈帶來「真理」，真實、真確的生命之道。可是，今日我們從靈恩運動看到的，人們喜歡「求就得實現的」聖靈，人們喜歡「求就得醫治的」聖靈，人們喜歡「求就得卓越、成功的」聖靈，人們喜歡「聽中產階級祈禱並成就的」聖靈，人們喜歡「一場讓百萬人信主的」聖靈，人們喜歡「教會大到必須蓋體育場當禮拜堂的」聖靈…然而，耶穌卻說，來的不是這些林林總總的說法，卻單單在於「真理的」聖靈，祂帶出真理，說明真理也成全真理。只有真理的聖靈為基督做見證，基督徒也在真理的聖靈幫助下，為基督做見證。

走在真理之路，就一帆風順嗎？不，耶穌對門徒說，你們要面對的困難才要開始---人要把你們趕出會堂，殺你們還自稱事奉上帝，你們將無處可去…。這和靈恩運動宣講的「聖靈」，大不相同！為什麼學生要「為耶穌」而被趕出會堂，被人追殺還當成事奉上帝，無處可逃？信仰若只在於求自己好處，求自己想要並成功卓越，如此信仰也沒什麼了不起，這世上的人們皆如此，所有宗教也都這樣。誰不求自己好處呢？人不為己還為誰呢？耶穌卻對門徒講起，這真理之道乃在於世界裏，不同於世界的規則，甚至，被世界所排斥、迫害。「然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來。我若去，就差他來。」而真理的聖靈來到世間，「就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。」---罪，在於不信基督；義，在於與上帝之關係；審判，在於人面對自己所作所為。原文直譯：他(真理的聖靈)來，他將定罪、斥責這世界，關於(這世界的)罪、義和審判。

倒也不是基督徒的命運都像這段經文講的那樣的悲愴、悽慘，因為約翰福音的這段描述，聖經學者一般認為，乃針對第二世紀羅馬帝國迫害基督徒的寫照。當時，因為面臨皇帝與基督之選擇，基督徒被迫從中擇一。之所以會產生這個選擇，更在於羅馬皇帝之昏庸，往往內政不彰、國力衰退、帝國失去向心力之際，政客必須操作代罪羔羊，轉移國人注意，遮掩皇帝無能，卻將一切的過錯都歸咎於基督徒。這和第二次世界大戰，納粹德國亦將猶太人操作成代罪羔羊。耶穌提醒基督徒，每個世代這類的情況都發生，基督徒會背黑鍋，甚至，為此流亡逃命、殉道。對世界來講，該審判的都是別人，犯罪的也都是別人，不義的也還是別人，自己既公義又正直，一點也無瑕疵。但是，真理之道既臨到，世人就必須接受定罪。

主引導

「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。」真理，不是不在我們身邊，卻眼睛視而不見，心思過而不聞。除非，真理的聖靈叫我們眼開心敏，竟然真理就在眼前身邊。人生的真理不在於深奧的學問，卻在眼睛被聖靈打開，心靈被聖靈開啟，本然在眼前的真理視而不見，忽然凸顯眼前，清楚說明人生。這正是希臘字「啟示」之意思，掀開、除去遮隱。我們需要除去眼前的自我障礙，不要以為自己智慧夠、感官強，卻老被自我蒙蔽的障礙所阻斷。

基督教闡述的真理，從來不是玄妙深奧的祕語。真理，老早就在我們眼前身邊，只是看不見而已。上帝從來沒有離開過我們，還在身邊，卻我們看不見。當真理的聖靈臨到，叫我們眼睛就亮了，心思就明白了，恍然大悟人生之真道。當我們在乎的是世界之道，滿眼都是金錢時，永遠看不見身邊的上帝，也不明白真理竟自身旁而已。其實，滿眼世界之際，連親人、親情也都視而不見，更不必提真理的聖靈。我們需要聖靈開啟並導引我們進入真理。#