2010.02.07 照上帝預定的美意

主日學感恩節獻詩

主日講壇

以弗所書1:1-14(164 452 484a, 24)

照上帝預定的美意

忠明教會主日講道 林鴻祐牧師 講於10 0207

名字唯一

世上相同名字的人何其多，尤其通俗、一般化的名字，更到處可見。西方社會在長久基督教文明影響下，取名自聖經與基督教傳統的名字，例如，約翰當然來自施洗約翰，瑪麗則源自耶穌母親馬利亞，或更久遠的舊約摩西姐姐米利暗，米利暗是希伯來語之音譯，就是馬利亞之希臘語音譯。而班尼、班，就是源自便雅憫之縮寫，還有直接引用的，約書亞(喬)、摩西、保羅(保拉)、巴拿巴，乃至於猶大(茱德)也大有人在。至於耶穌之名字，倒比較少見，而大多數都是引用耶穌之希伯來語譯音之約書亞。同樣，在台灣，相同名字的人們也很多。尤其，在台灣民間社會取名具有特殊意涵，因為台灣人一般相信好名有好命，歹名則坎坷運。所以，命名變成一種高深玄學，讓那些相信的人得以安心。可是，一個人將來如何，取好名字就會好嗎？其實，台灣人的智慧真高，還有歹名韌命的傳統，即，孩子出生不好養，許多遺傳疾病，於是，父母取他名越下賤，越容易被閻羅王忽略，越忽略，就越有機會存活下來。這就產生一個奇怪的現象，取好名才有好運，取賤名也才能存活，全都是自己解釋，取自己需要。可是，同名字的那麼多，則取名取越巧越特殊，希望命運就能越興旺。

從人出發來瞭解上帝、想像上帝時，我們必然也將人的限制一併入所想像的上帝。例如，我們每一人的名字各不相同，也有同名不同人，忙碌的上帝記得住我們每一個人的名字嗎？祂認得我？還有，每一個人都向祂祈禱，祂聽到了嗎，記住了嗎？在忙碌的千千萬萬種事情裏，祂記得答應我的祈求嗎？難怪到孔廟祈求考試順利升學的考生，除了祈求外，還附上影印本的准考證，以提醒神明不要忘記，就是這一位，考場在這裏，號碼在這裏，千萬別弄錯，同名同姓的人很多呢！真的會這樣發生嗎？若神明、上帝忙到會將我忘記，那麼，這個相信就有大大的問題了。一方面，神明、上帝像我們一樣，貴人多忘事，胡塗，也可能遺忘，什麼都會發生，例如，弄錯名字，本來要賜給我的好位置，卻給了那一個同名同姓的懶惰蟲，怎有天理呢！然而，無論如何，台灣人還是照自己的方式相信神明，以為神明就和我一樣，會特別垂憐那個比較特別的，也會忘記或失誤，甚至，偶爾神明也收紅包，看我另當別論。最後，神明只照顧我一人就好，不管他人如何，神明歸我家所擁有！這是，台灣人的家神明之觀點，也是爭端的源頭。想想看，神明能歸我所有嗎…

上帝記得

宗教改革運動，加爾文研究聖經後提出，上帝與你我之關係乃單一、獨特的，每一個人的信仰都獨立的，並不能替代，也不能買賣，更不能送紅包換特權。為此，三項大原則：第一，每一位都必須直接面對上帝，直接思想信仰，因為信乃切身的投入，關乎人本身與上帝之關係，此外，沒有其它任何人、任何事物、任何關係能替代。第二，每一位都必須自己讀聖經，照自己生命應驗解釋聖經，雖然我們都不是希伯來專家，也不熟悉希臘文，卻我們還都必須自己讀聖經，直接讀聖經，而不是靠旁人、牧師、解經家的讀聖經當成自己的讀聖經。最後，每一位都必須將一生呈現在上帝面前，接受上帝的審判。而同樣地，這也無法靠旁人或旁物，單單只有自己面對上帝，將一生的作為呈在上帝前。這是加爾文傳統的信念，也同樣是使徒保羅的信念。保羅相信耶穌基督的恩典，不是靠著血統、種族傳遞，卻單單在於人認識上帝、人相信上帝。雖然我們是團體，教會也是眾人集合，但是，面對上帝卻是孤獨的一人，只有自己，父母無法幫助，子女也沒能如何，單單只有自己獨行。既然每一個人都自己面對上帝，當然，祂必仔細斟酌我一言一行，沒有任何一件事情能夠逃離祂。這也是基督教對世界文明最大的影響之一。原本，傳統社會裏，人都只是社會的一部份，甚至，一丁點，個人根本不足成為個體。耶穌時代，女人、小孩不是人，成年男子是家族的代表，不只他自己，還代表所有的女性、孩童、牲畜、甚至，其它所有年輕但已經成年的男子。所以，當亞伯拉罕還在的時候，以撒、以實瑪利永遠不算成人，只是亞伯拉罕家族的一部份。甚至，族長臨終時，子孫還要從他得到上帝的祝福。在此之前，一切都是屬乎族長的。直到，耶穌基督福音，開啟了個人與上帝之關係。雖然人類社會還處於傳統集體的階段，初代教會仍然不脫傳統社會的族長領導，為此產生了許多教制，例如，教皇、主教、宗主教等等，這些都是傳統、封建遺跡。終於，宗教改革將這信息重新開啟，讓福音的道理更真實地開展。

後世對加爾文的宗教改革歸納一個重要的關鍵點，也是現代文明的重要啟始點之一：破除迷信束縛、驅逐巫術(除魅，Entzauberung)。「史上將巫術驅出現世的那偉大發展過程，在這裏到達了它的終結，這過程乃從古代希伯來的先知們開始，後來與希臘的科學思想相結合，而把一切帶有巫術性質的得救手段視為迷信與罪惡而加以揚棄。純正的清教徒，排斥一切埋葬的宗教儀式，即使埋葬最親近的親屬也毫無歌唱與音樂，俾使任何「迷信」，任何憑賴巫術與聖禮以得救的心理都無法乘虛而入。」(十七世紀清教徒觀點)。加爾文反對羅馬天主教會的，例如，信眾領受聖餅，重點不在於這聖餅具什麼聖神性，更不是神父有什麼法力神功，卻在乎心靈的領受。同樣，神父不能替上帝赦免人的罪，更不能替上帝叫人上天堂與否。然而，這些在羅馬天主教會裏，皆然。這好像台灣民間宗教，所謂乩童就是神靈附身，變成神明；所謂的作法，就能改變命運；所謂的巫術，能催使鬼神做惡等等。這些統統沒有用，因為上帝要人直接面對祂，任何的中介都沒有意義，只是人們裝神弄鬼。假如上帝全能全智，還需要誰當祂的中介者！假如上帝在乎區區的我，又何需他人成為中間者呢！這在耶穌基督裏，都已經成就了。

主裏恩典

保羅在以弗所書留下一段非常特殊的信息，「…就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵…豫定我們，藉耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得到稱讚…」(1:4-6)對保羅而言，基督教的人觀，不單單像猶太傳統認為的來自上帝創造(參見創世記1,2章)，更在於創造之前，上帝已經在基督裏『揀選了』我們，這字希臘文是ἐκλέγω之過去被動式，由兩個字形成，ἐκ和λέγω，意思是出來、我講，合起來的意思是「我講出來」，轉意思為「我挑選…出來」。這裏給我們一個非常不同的觀點，我們是「已經被揀選出來」的，而且意思是從眾人中，單單被揀選出這些來而已，似乎具某種特別性，擁有某個特權似地。而這也符合舊約聖經所講的，人與上帝之間永遠的隔斷，沒有人看見上帝，也沒有人能知道上帝，單單只有神聖上帝自己。那麼，這隔斷只有在耶穌基督裏，上帝主動揀選了世上的人們，才能讓這些人「在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」

初代教會信徒，出身大多數社會的中下階層，並沒擁有什麼社會資源，可是，他們單純地相信，把自己當成千萬人中被上帝選召的。雖然現實社會條件下，這群基督徒是奴隸、管家、不自由的工人、也許有些自由人，忍受一切不平等對待，而充滿信心仰望上帝帶領，因為知道自己已經被揀選，乃不一樣，不再隨波飄流，卻清楚自己的生命方向。現實還受到環境極大的約束，甚至，羅馬帝國刻意對基督徒的迫害，卻依然堅定自己的工作、人生與信仰立場。漸漸地，教會成為社會不可忽視的團體。同樣地，十六世紀的宗教改革，從羅馬天主教會而出的基督徒，也不過少數，且其中大多數都是社會的弱勢者，被國家、羅馬教迫害。卻因為這一群基督徒清楚知道，我的活著，乃在於上帝創造世界之前，『已經揀選了』我，就義無反顧，投身人間，努力上帝所交付我的工作與使命，忍受一切極差的環境與困難，單單希望透過這樣的努力，歸榮耀於上帝。

美好旨意

人，不再是千萬人中的一小部份而已，不是羅馬帝國的千萬苦力之一而已，乃忽然明白「我」有著上帝已經揀選的召命，存活在人世間裏。我，也不是今日電腦處理的千萬數據中的一筆，乃是上帝已經選召了我，在既定的條件下，受一切的限制，依然努力、敬敬業業事奉，透過世上工作的成就，單單歸榮耀上帝，以期回應上帝的選召。這出於上帝「因愛我們，就按著自己旨意所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分…」不論你我如何明白這段經文，卻它已經清楚地告訴我們，基督教的人觀乃建基在於，上帝憑著自己旨意所歡喜的，「預定我們」。這是信仰告白的認知，永遠無法成為爭論、論證的驗證。因為上帝是全能全知的最高者，自然地，我們永遠無法論證關於祂應該如何之事。可是，我們卻可以信仰，祂實在是創造的主，也是揀選召呼我們的獨一上帝。

這永遠不是邏輯辯論的內容，也永遠無法跳脫上帝討論，因為這是信仰告白：我們，乃蒙上帝選召，得以存活，在人世間工作，努力經營，節制慾望，將所擁有單單為了榮耀上帝，以期成為盡忠的僕人。這是上帝美好旨意的安排，雖然我們不清楚將來如何，卻堅持信念「在日期滿足的時候」，我就必定知道人生奧秘。#