2010.02.14 舊，都變成新的了

傾心樂團父親節獻詩

主日講壇

哥林多後書4:16-18;5:14-19(382 453 397, 17)

舊，都變成新的了

忠明教會主日講道 林鴻祐牧師 講於10 0214

新年新希望

台灣人對新年充滿期待，希望一開頭全新的，一切都新，所有舊的約束統統去除，過去負擔消失無蹤，眼前一片新鮮，所有欣欣向榮。假如，借款就此一筆勾消，豈不知道多好呢…台灣人希望新年開始，搶得拜拜神明的第一炷香，搶得神明最大的保佑，給神明最明白的印象。拜神明的滿腦海裏，充滿完全的「我」，希望「我」奪得第一，「我」最被關心到，「我」的需要得神明眷顧與滿足。因此，古老宗教的祈禱，祈求，獻祭祈願，關鍵在於讓神明看見「我」等之需要。如何讓神明看得見，在芸芸眾生的敬拜者裏頭之「我」呢？只有被神明看見，祈願才得以實現！若被神明看見，卻「我」的祈願依然無法得實現，那麼，問題就不在「我」，而在於神明之「無能」了。因此，借用德國學者之觀點，這成為信眾爭奪寵幸，膜拜「一時之神」，即某時候的諸神明，只在乎那個時候，才需要那位神明；一但過那時刻，就忘記它的存在，一點也不在乎，除非同樣危機與困境再一次出現，才又想起它。同樣，既然「我」已經被神明「清楚」看見，怎麼祈願還無法達成呢？對一般的神秘宗教，人們往往把「靈驗」與否，當成宗教的最重要根本。於是，特殊的作法、巫術、法術…叫人們以為，如此就能謀取神明的靈驗。一但這神明不靈驗，就不是神明，換另一位神明也就理所當然了。當一切都圍繞著「我」的祈求必須靈驗，神明成為配合的角色。在如此宗教觀點下，不論「我」如何，作為任何，都不影響祈求的靈驗與否，只要心誠意合，讓神明記住便可。所以，如此信徒不需要禮拜，更不需要團契，只要擔心神明記住「我」真心誠意即可。這不是基督徒的信仰。

然而，我們從舊約聖經卻得到，以色列百姓自始至終，都不是「個人」為單位，卻集體人格為單位。與上述所講的宗教觀大不相同，人們不再強制、威脅、呼求神明為「我」靈驗祈求，卻轉成為透過集體崇拜、禮拜而對上帝表示敬虔。換言之，強制上帝為「我」之作法，轉換成為「我們」敬拜上帝。集體的社會倫理性格，漸漸形塑耶和華子民的集體性格。創世記告訴我們，始祖亞當夏娃不聽上帝的命令，擅自做主，這個故事成為後來教會所謂「原罪」之根據。其實，原罪之重點，不在於人是否出生就帶著罪惡或人天性良善還是邪惡與否，卻在於，人面對上帝的律法、誡命，是否願意遵照著去行。因此，祈禱和祭祀之靈不靈驗，不再歸因於神明的能力夠不夠，卻歸因於人們違抗上帝、招來上帝更大忿怒之處罰。這在舊約的記載裏，處處可見。以色列的先知不斷地揭發百姓的惡行，呼求悔改，並解釋為什麼上帝要放棄祂自己的子民。這在士師記的故事循環中表現最清楚。個人強迫神明之觀點，轉變成為律法宗教，人必須在道德上在乎罪之觀點，喚起人的良知，歸回上帝，並且將善與惡清楚地分別，並將生命做了首要、次要的安排，也學習眼睜睜地看著生命悲劇性的那一面。這在耶穌在十字架上受死，達到最高的顛峰。

舊中有新

耶穌帶來福音，不在於告訴我們如何祈求上帝靈驗，卻在於告訴我們，不單單舊約式守律法，還提升更高的層次---以牙還牙是一回事，卻有人要拿你的裏衣，連外衣也都給他，不可推辭！要愛你的鄰舍、恨你的敵人是一回事，卻愛人如己，連敵人也不例外，要完全，像天父完全一樣！…(參見馬太福音5:17-48)。換言之，耶穌將在乎人己顧慮之舊約觀點，一舉無限上升，將這些律法、誡命高度無限制化，用現代的觀點描述，將信仰高度理性化、非人性化---愛心，已經被提升到不分親疏遠近之區別，連敵人也要愛！完全，不只是成為一位人們稱讚的好人而已，還要「像天父完全一樣」！這已經將基督徒的信仰，提升到最高級的天父層次。也正因為如此高級的信仰要求，我們真的需要救贖，而且，靠自己乃根本不可能得救，卻單單只有依靠耶穌基督。我們的信仰，不是拜拜式的心誠則靈，卻積極地面對自己，縱使只剩己一人，依然堅定走良善道路。

保羅明白這個道理，在哥林多後書，他提出人的困境之現實：所以，我們不喪膽，「外體雖然毀壞，內心缺一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無把、永遠的榮耀。」原文直譯：所以，我們不喪失心志，雖然外於我們磨損，內於我們則天天更新。這裏，「外於我們」，英譯為out us，「內於我們」，英譯為in us。什麼是「外於我們」、「內於我們」呢？從前後經節之關連，「外於我們」應該是5:16所講的「外貌」；至於「內於我們」，也就是17節所講的，「新造的人」，原文直譯是「新創造」。保羅如此來描述兩者，關於我們之外與內。很顯然地，內、外會變化，我們則凸顯為接觸這內與外之變化，若用存有觀點來解釋，這就是存有連接於內和外變化，經歷了內和外之變化，一個過程，也是永不停止的過程，直到死亡。如此，我們明白也感受身體的衰老，但是，在衰老之際，卻依然體會到「內於我們」還是天天有新的驚喜，超乎預期的情況仍是新鮮的，雖然身體衰老。

變得新的

保羅明白人受肉體的束縛，從沒能超脫過。這在羅馬書7:24，「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢…」肢體中另有個律，和我心中的律交戰，「把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。」在這段描述裏，肢體中另有的律，不只是人性的懶惰、貪念、爭勝、嫉妒等等，還要顯出犯罪的行動。這是人的處境。保羅說，「靠著我們的主耶穌基督，這樣看來，我以內心順從上帝的律。我肉體卻順服罪的律了。」似乎，並沒有因為順從上帝的律，就能把肢體的罪律徹底排除！可是，如此的我們，也已經不同以往。因為感受到新之參與，在原本老舊，甚至漸漸敗壞的身體裏，加入新元素，叫新舊相混產生新創造。因為新創造，叫我們產生力量，雖然世上的苦楚依舊，卻被我們看成「至暫至輕」，原文意思是「輕、且片刻」。果真的是「輕且片刻」嗎？物理的時鐘告訴我們，苦難綿綿不絕，人生的痛處，沒有消失過。可是，對新創造的人而言，經歷這綿綿不絕的苦難時，卻好像輕省，而且片刻鐘將過去。基督徒的至暫至輕，卻旁人看是一輩子的辛苦。教會的至暫至輕，卻是歷史的兩千多年。苦難從來沒有消失過，辛苦也從沒有離開過我們，卻我們知道，這不過至暫至輕而已，因為我們已經是被耶穌基督新創造的人了。同樣，在人生默默的努力，不一定被世界所看見；在教會的服事，未必成為宣教歷史輝煌的一頁，卻我們深深知道，這些將成就極重無比、永遠的榮耀。

活在廿一世紀的台灣，我們幾乎天天經歷新的事物，對人性的墮落也體會前所未曾經歷過的新奇。原本我們認為已經夠駭人聽問的事情居然發生，卻沒想到更離譜的事情還再後頭，一山遠比一山高，超乎想像的罪惡淵藪竟然就在我們身邊。這是現代人活在自由世代並隨而來的，既自由，也墮落。舊，已過去。不代表人就不再陷入舊的泥沼，除非我們開創了新的時代，新的階段。對基督徒而言，每一次讀聖經，都成為新的創造、新的經驗。這也是我們樂於讀聖經，天天讀，已經讀過的，還要再讀，因為每一次都有新的事加入。我們的每一天也一樣，表面上看來，天天的行程大同小異，卻對生命的體會與感受，叫我們深深體會到每一天的新鮮與新奇。在基督裏的新創造，不是完全不同的另一個人，我們也不需要變成另一個陌生的我，也沒有辦法如此，因為身體依舊在，束縛從沒有少過，誰能脫離這取死身體的束縛呢。

舊，已過去

舊事，已經過去，不代表徹底消失在我們心底，只是我們已經延續接觸另一個環境時空。無論如何，過去永遠交織在我們即將面對的未來，兩者重疊而成為「現在」的我們。可是，因為我們體認信仰，人生的苦楚雖然綿綿不絕，卻變成我們生命至暫至輕的擔子。我們永遠向前走，下一刻如何，只有憑著信心踏上。「若有人在基督裏，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。」原文直譯：「因此，若任何人在基督裏，他是一個新創造。舊已經經過，新已經來到 (或譯，已經變成了)。」照前後的關係，應該是「舊已經經過(身邊般)，新已經來到。」請注意，這不是說明，昨日的舊，今日忽然全部都變成新。乃，昨日的舊已經發生了，在我們生命裏留下痕跡，卻新已經來到，交織在這痕跡中，新與舊交融而產生不同於先前的「我」。

天底下的人們愛算命，求運道，希望新的年起，過去的舊都不見，全部都是新的。然而，縱使一切都換成新的，卻永遠無法除去我們曾經經歷過種種的舊事，它們依舊不同程度留在我們心底。欠的債，不會過了新年，債務統統不見，除非有人幫忙償還。既已經發生，就永遠已經發生了。然而，信仰在於生命的啟發，體會聖經的啟示，而不是算命作法的巫術。當新已經臨到，我們接觸到生命的啟發，卻未必著實地踏入這啟發的新天地。我們樂意將這生命啟發，實際地在每一天生活裏，碰觸原本舊的習慣時，我們還是挺著信心往前，則新的創造就此開展，上帝顯現的帶領截然不同於以往。我們需要生命的啟發，我們需要靈性的啟示。願新創造在我們人生裏。#