2008.08.17 領受祂的話

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主日講壇

使徒行傳二章41-47節（311,239a,510; 38）

領受祂的話

忠明教會主日講道 周嶸 牧師 講於1708 08

歌手周杰倫有一首歌：聽媽媽的話，其中有一段歌詞這樣說：
為甚麼 要聽媽媽的話 長大後你就會開始懂了這段話
我們有一位天父，祂也常常喜愛跟我們說話，但我們有在聽他說話嗎？如果不聽話，如何能懂神的心意呢？我們應該有些改變，來領受祂的話！

我們信主的人與參與的教會之間有非常密切的關係；我們既是教會的成員，其信仰與事奉的生活往往直接受到所參加的教會之影響。一個活潑有見證的教會能使信徒成為重視事奉生活的人；反觀一個「不冷不熱」、不積極於事奉的教會，自然就不可能帶給信徒實踐事奉生活的環境。因此，惟有在「領受祂的話的教會」中，信徒才能真正活出搭配事奉的見證生活。

我們可從使徒行傳二章所描述初代教會的情況看見成為領受祂的話的教會之典範。路加描述五旬節聖靈的澆灌彼得被聖靈充滿所做的見噔，喚醒了許多聽眾悔改歸向主；當天有三千人受洗(41)。這個現象令人感到驚奇，我們不禁要問：是什麼力量使這三千人一下子悔改歸向主，並與原來的一百二十人(徒一15)一起成為五旬節之後所產生的基督教會的興起呢？什麼力量吸引了這群人，改變了他們成為「愛的團契」呢？當然我們很容易把這歸功於聖靈的作為。然而，這作為顯示於使徒與聽眾之間的互動關係；路加簡單的答覆是，由於這些人樂意領受使徒的話(41)，而開始了「恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅、祈禱」(42)的新生活。這四項因素也使初代教會發展為事奉的教會，展示其基礎、方式、提醒和動力之所在。用這四點做進一步的闡述，以做為今日教會的借鏡：

一、「恆心遵守使徒的教訓」是初代教會形成之後首要謹守的事項，為其一大特色。既然基督教會是由使徒的證道而開始被建立起來的，意即教會是立在使徒的根基上(參弗二20)，「使徒的教訓」自然應被視為其存在的依據。至於對「使徒的教訓」是什麼，其內容又如何，路加並沒有做直接的說明。然而，整個五旬節所發生的事件，諸如聖靈的澆灌、彼得的證道、眾人的悔改歸主等詮譯了新興教會誕生的意義。當然，「使徒的教訓」並非指著一些外在與生活無關緊要的知識或一般做人的道理。使徒的教訓必然是信徒在信仰生活上的基本認知；一方面使信徒明白自己信仰的內涵(這是彼得在五旬節證道中所闡明的)，以堅固新興教會中眾信徒的信仰，使他們在動態的挑戰中都能藉著不斷地回應上帝在基督裡的恩愛得以建立。這種回應是最佳見證生活的表現。「使徒的教訓」旨在建立教會成為見證上帝愛的團體，這見證的生活也就是教會事奉的本質。另一方面「使徒的教訓」也必然涵蓋「自我的認知」，闡明信徒蒙召的意義和目的。我們可想而知，那些因聽信福音而加入初代教會的人，必定會問道：我為何在這裡？我成為基督教會中一份子的意義和目的何在？這些切身的問題必然是「使徒教訓」中所關切的；不然，初代教會又如何過著有目標的群體生活呢？做為新約中上帝的子民，教會必須承續舊約中以色列人被揀選所當肩負的任務。因此，顯然地使徒的教訓必能肯定舊約中一貫的道理，亦即「救恩是為著事奉」上帝的話(使徒的教訓：是信徒事奉的基礎；上帝藉著選召與拯救所傳達的心意是要祂的選民事奉祂。依照出埃及記的記載，當以色列人在埃及為奴，做苦工的時候，上帝向摩西顯現，呼召他去拯救以色列人出埃及。當上帝差遣摩西到埃及王法老面前，要求法老釋放以色列人時，你知道摩西是以什麼做為理由的嗎？摩西屢次在法老面前強調同一句話：耶和華希伯人的上帝打發我來見你說，容許我的百姓以色列人離開此地，走三天的路到曠野好事奉我，事奉上帝是上帝拯救以色列人出埃及的目的；上帝的救恩是為著事奉。這是以色列人做為上帝的選民歷世歷代被提醒不可忽略的身責大任。當先知以賽亞被上帝差遣來傳講信息時，他向以色列人提出警告，不要他們忘記做為上帝選民的職責：「耶和華說，你們是我的見證，我所揀選的僕人」(賽四十三10)。以主僕身份所做的見證是完美的事奉；這見證以同的方式表示其實質的作為，諸如宣揚的動作、關懷的行為和生活的表現等。

初代教會確認其本身的職責是，在於承續以色列扮演做為上帝的僕人應有的角色，向世人見證上帝終末拯救的作為。這就是所謂「事奉」的實質意義。當保羅寫信給帖撒羅尼迦教會時，他也很清楚地指出他們蒙召的目的：「你們是怎樣離棄偶像歸向上帝，為要服事那又真又活的上帝」(帖前一9)。由此可見，「教會是為事奉而存在」的信念是初代教會的信徒從使徒的教訓中所學到的重要課題，仿效地上的耶穌為人僕捨己的完美典範(可十45)。

二、第二特徵就是「彼此交接」。「彼此交接」原文作「繼續不斷地在歸諾尼亞(koinonia)中」之意。「歸諾尼亞」一詞是教會事奉生活最適切的寫照，通常被譯作「團契」(fellowship)。教會的事奉是在聖靈裡團契的生活(腓二1)。教會透過團契的生活表現整體信徒的彼此合作和彼此關心；彼此合作來分擔傳福音的事工(加二9)，且「同心合意」(koinonia)的興旺福音」(腓一5)以及彼此關心來分享生活上的需要，「在供給聖徒的恩情上有份(koinonia)」(林後八4)。教會的團契精神也表明樂意「與基督一同(koinonia)受苦」(腓三10)，基督徒因被算是配為這名受辱而心裡歡喜(徒五41)。

教會的團契生活不僅表達了橫向方面，「你們與我們相交(koinonia)」的關係，也以直向方面「我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交」(約壹一3)的關係做為基礎。這直向方面的意義的確表明了教會是脫離黑暗而在光明中過著彼此相交的生活(約壹一6、7)，並指出「上帝是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同得分(koinonia)」(林前一9)。

「歸諾尼亞」是整個信仰服事生活的表現：主日敬拜以及其他的敬拜活動是其主軸，在直向方面強調與父和子上帝靈交的關係，從上面獲得所需事奉上的能力和指引。教會所領受的是聖靈的恩賜，以致於能在橫向方面搭配恩賜的功用從事分享和分擔的事奉生活，無論在信仰的見證上、福音的宣揚上、事工的推展上、靈命的造就上、彼此的關顧上均能表現教會生活的獨特性。然而，「歸諾尼亞」不僅是教會事奉的方式，也是教會生活中不可或缺的氣氛和原則；基督徒只能在「用愛心互相服事」(加五13)的團契氣氛中有效地實踐事奉的生活，這也是為何當保羅提及聖靈的恩賜時，闡述愛的重要性並視其為最大恩賜的道理(參見林前十二-十四)。再者，「歸諾尼亞」所凸顯的是合一的原則，誠如保羅這麼說：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位；職事也有分別，主卻是一位；功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裡面運行一切的事」(林前十二4-6)。教會整個團契的生活在「一」的原則下呈現出不同恩賜、事工和功用的搭配事奉。故此，教會必須重視「歸諾尼亞」的精神，使其團契的生活越能發揮事奉上的功能。

三、「擘餅」是初代教會生活上的第三個特徵。基督教會在耶路撒冷成立的當初，信徒經常聚集在一起，重視教會團契的生活；「他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯」(徒二46)。在他們每天的生活裡，「擘餅」是一重要的項目，為紀念主的受難。他們並沒有把我們今天所謂的「愛餐」和「聖餐」分得很清楚；他們每每在用整中舉行「擘餅」來紀念主。對初代教會的信徒而言，無疑地，「擘餅」的儀式有喚醒的作用，使他們經歷到「晚餐」那一幕情景活生生地重演在他們眼前，這表達了他們信仰生活中重要的一環。他們從使徒親自的教誨中學到「擘餅」紀念主受難而死的意義。擘餅中所謂調的並非一種消極「無所為」紀念，而是以積極回應的行為紀念主。擘餅的分享提醒他們效法基督的模樣，跟隨他的腳蹤，以獻身事奉來見證上帝的愛。

主耶穌捨身流血犧牲自己的行為是基督徒事奉生活的最佳典範；他「用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」(來九12)。無疑地，為要藉此也把人帶入真正有效的事奉，誠如希伯來書上寫著：「何況基督藉著永遠的靈將自己無瑕疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝嗎？」(來九14)。基督獻身的行為不但是上帝大愛的明證(羅五8)，也誠然是他以身作則的行為表現，立下了基督徒獻身事奉的基礎。基督徒終身的事奉只不過是對上帝的愛所做「理所當然」的回應。保羅有鑑於此，就能理直氣狀地向一群甚至與他「素不相識」的羅馬教會信徒說：「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們將身體獻上，當作活祭是聖潔的、上帝所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的」(羅十二1)。

在領受主的聖靈時，信徒不斷地被提醒，以獻身事奉來回應上帝在耶穌身上所表明完全犧牲的愛(apage)。依此了解，「你們如此行是為著紀念我」的話必含有深一層的意義，亦即強調以回顧過去的事件做為現在行動的基礎，並同時以現在的實際行動做為對過去事件的了解。就如初代教會如何從擘餅的聚會中得鼓勵，被提醒以實際的行動來回應上帝的愛，我們今日的教會也照樣應徒守聖餐或受難週的紀念事件中得鼓勵，不斷地被提醒是否過著獻身事奉的生活來回應上帝的愛。

四、「祈禱」是初代教會的第四大特徵。現在我們就來看最後的一點，也是教會事奉的生活中所不可或缺的一重要因素。初代教會非常重視禱告的事奉，因為禱告是推動整個教會事工的動力所在；這不是說禱告本身是力量，而是說禱告是得力量的管道。聖靈是力量的來源；初代教會是以禱告等候聖靈的降臨而開始的，因為耶穌應許他的門徒，聖靈的降臨必帶給他們能力(徒一8)。使徒行傳屢次記載禱告與聖靈充滿的關係；從禱告中領受聖靈的賞賜(徒四31；七55-60；八15等)。透過禱告的事奉，尋求聖靈的主導，教會明白事工的方向，獲得推動的力量，信徒也能夠在聖靈裡表現興旺福音的決心。

我們也許很容易把禱告視為與事奉無關，不屬於事奉的範疇。其實不然，祈禱是一種事奉，也是一項重要的服事，我們不可忽視；教會的事奉不侷限於動作的一面，如傳福音、彼此關心的種種具體行為的表現，也有言語、思想的一面如禱告、讚美等，諸如彼得的被囚在監獄裡，教會為他切切的禱告上帝而夜裡奇妙地得釋放(徒十二3-17)；保羅和西拉在監獄裡禱告唱詩讚美上帝所引發的事件而救了禁卒全家(徒十六25-34)。由此可見，「事奉」一詞包括了教會整個活動和其生活面；教會生活中的一舉一動均帶有事奉的意義。不知有多少有聲、無聲在公開或在暗中的禱告幫助推動了教會的事工。

教會的服事也必須以禱告做為開始，其重要性不可被忽略。當初代教會因人數一時的遽增，十二位使徒不得不分神來關照供給眾信徒的事，但在這件事上，他們卻覺得非常不合適，就選出專人來管理這事，他們「要專心以祈禱傳道為事」(徒六4)。教會必須珍視其以祈禱開始的宣教使命，在聖靈的主導下展現自己是活潑有氣息、在成長中的教會(弗西12、16)。

因此，成為領受祂的話的教會是我們今日的教會所應呈現的特質；教會必須常常被提醒自己存在的目的，被建立在健全的事奉根基上，發提歸諾尼亞的精神，咸認信徒獻身生活的重要性並以禱告來推動整個教會的事工，使我們的教會成為人人嚮徒、榮神益人的教會，甚至於能使未信主的人說：「我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了」(亞八23)。這正路加所描寫「讚美上帝，得眾民喜愛」的教會，「主將得救的人天天加給他們」(47)。＃